शान्तिमन्त्रः śāntimantraḥ シャーンティマントラ

「シャーンティマントラ」として知られる、
世界や生類の安寧を祈るマントラ
lokāḥ samastāḥ sukhino bhavantu
実はこれは一部分で、全体は次のような詩節です。

स्वस्ति प्रजाभ्यः परिपालयन्तां न्यायेन मार्गेण महीं महीशाः ।
svasti prajābhyaḥ paripālayantāṃ nyāyena mārgeṇa mahīṃ mahīśāḥ |
「民に幸あれ。正しい道理に従って地上の王たちは地上を守護したまえ。」

गोब्राह्मणेभ्यः शुभमस्तु नित्यं लोकाः समस्ताः सुखिनो भवन्तु ॥
gobrāhmaṇebhyaḥ śubhamastu nityaṃ lokāḥ samastāḥ sukhino bhavantu ||
「牛や聖者たちに常に恵みがありますように。世界のすべてが幸福でありますように。」

ॐ शान्तिः शान्तिः शान्तिः ॥
oṃ śāntiḥ śāntiḥ śāntiḥ ||
「オーン、シャーンティ、シャーンティ、シャーンティ」

 

【単語の意味と文法の解説】

 

左から、デーヴァナガーリー表記、ローマ字表記、<名詞の語幹形、動詞の語根形 >、語意、(文法的説明)、「訳」、という順番で説明しています。

 

स्वस्ति svasti <svasti-> 幸い、安寧(格変化せず祝詞として使われる。)「幸あれ!」「安寧あれ!」

प्रजाभ्यः prajābhyaḥ <prajā-> 生類、人類、民、子孫(女性名詞、複数形、為格)「民のために」

परिपालयन्ताम् paripālayantām <pari√pal-> 保護する、守る(能動態、3人称、複数、命令)「保護せよ!」

न्यायेन nyāyena <nyāya-> 正しい(形容詞、単数、具格)→次のmārgaを修飾

मार्गेण mārgeṇa <mārga-> 道(男性名詞、単数、具格)「道に沿って」

महीम् mahīm <mahī-> 大地(女性名詞、単数、対格)「大地を」

महीशाः mahīśāḥ < mahī-īśa- > 大地-支配者(男性名詞、複数、主格)「大地の支配者たちは」

गो go <gau-> 牛(女性(または男性)名詞、複合語:神聖な存在としての)「牛と」

ब्राह्मणेभ्यः brāhmaṇebhyaḥ <brāhmaṇa-> ブラーフマナ(ブラーミン)(男性名詞、複数、為格)「ブラーフマナたちのために」

शुभम् śubham <śubha-> 吉祥、恵み(中性名詞、単数、主格)「吉祥が」

अस्तु astu <√as-> ある、いる(能動態、3人称、単数、命令)「あれ!」

नित्यम् nityam <nitya-> いつも(中性形、単数、主格:副詞的に使われる)「常に」

लोकाः lokāḥ <loka-> 世界 (男性名詞、複数、主格)「世界が」

समस्ताः samastāḥ <sam-√as-> まとまった、全部の(形容詞、男性形、複数、主格)「一切の」

सुखिनः sukhinaḥ <sukhin-> 幸福(男性形、複数、主格)「幸福な~」(loka-を修飾する形容詞として)

भवंतु bhavantu <√bhū- > なる、ある(能動態、3人称、複数、命令)「~になれ!」

ॐ om < a-u-m > 聖なる音「オーン」

शान्तिः śāntiḥ <śānti-> 平安(女性名詞、単数、主格:)「平安」

 

様々な日本語訳、英語訳がありますが、
もともとの意味はとてもシンプルです。
現代の日本では、「王」や「牛」といった言葉は
実感がわきにくいかもしれませんが、
マントラの背景にはインドの文化や社会があります。

「牛と聖者(=ブラーフマナ)」という言葉は神聖なものの代表で、
そういう神聖な存在が正しく敬われる状態を
平和な世の中として表現しています。
律法書『マヌ法典』では
国や人民を守る王の役割が重要視されているのも
古代から戦争が多かったこととは無関係ではないでしょう。
「プラジャー प्रजा prajā」は人民、子孫の意味で使われることが多いですが、
生類、被造物という意味もあるので、
今では地球環境や生き物も含めた平和の祈りとも解釈されています。

このマントラと似たような表現はプラーナ聖典にいくつかあるのですが、
正確な出典は不明です。さらに長いヴァージョンもあるようです。
世界の平和を願う人々の気持ちから自然に広まったのかもしれません。
(文章:pRthivii)

サンスクリット語豆知識 数字とネーミング

sanskrit

サンスクリット語の数字とネーミング

 

インドの祝祭の名前には数字が使われているものが多くあります。

たとえば、

ナヴァラートリनवरात्रि navarātri (=九夜祭)

ジャンマアシュタミー जन्माष्ठमी janmāṣṭamī (新月から八日目の聖誕祭)

ガネーシャチャトゥルティー गणेशचतुर्थी gaṇeśacaturthī (新月から四日目のガネーシャ祭)

といった名前でおなじみでしょう。

 

現代のヒンディー語では、9は「ナォ」、8は「アート」、4は「チャール」

といいますが、祝祭名にはサンスクリット語が使われています。

 

より詳しく説明すると、ナヴァラートリのナヴァnavaは基数詞(*1)なので「九つの夜」という意味であり、九夜続くお祭りであることが分かります。

その翌日にあたるお祭り「ダシャラー」はサンスクリット語ではダシャハラー दशहरा daśaharāで、語源は「十(の罪)を払うもの」。(दशहोरा daśahorā「十日間」が語源という説も)

 

一方、アシュタミー aṣṭamī、チャトゥルティー caturthīは序数詞(*2)なので、それぞれ「八日目」「四日目」の意味です。お祭りは何日か続くとしても、その名称は生誕の日そのものを指しています。

ダシャラーの別名ヴィジャヤダシャミー विजयदशमी vijayadaśamī の意味は「勝利の十日目」です。

 

また、

パンチャーンガ पञ्चाङ्ग pañcāṅga(五部門=インド暦法)

パンチャカルマ पञ्चकर्म pañcakarma(五つの行=アーユルヴェーダの浄化法)

アシュターンガ अष्टाङ्ग aṣṭāṅga(八部門=ヨーガ行法)

のような伝統文化の用語に使われている数字は、

現代語に置き換わらずに

サンスクリット語のまま使われているようです。

 

インドは、近年数学に強いことで知られていますが、

数としての0の概念を発見した国でもあり

古代より数学が発展していました。

そのせいもあるのでしょうか、

様々なネーミングに好んで数字が用いられています。

 

一例を挙げると

文法学者パーニニによる文典は

アシュターディヤーイー अष्टाध्यायी Aṣṭādhyāyī

「八章を持つもの」という名前ですし、

 

サーマヴェーダ所属の二十五章から成る祭儀書(梵書、ブラーフマナ)は

パンチャヴィンシャ・ブラーフマナ पञ्चविंशब्राह्मण Pañcaviṃśa Brāhmaṇa

「二十五章の祭儀書」という名前で呼ばれています。

 

インドは比喩表現にも数字を多用し、

「一音節」という意味の単語

エーカークシャラ एकाक्षर ekākṣara

は聖音「オーム ॐ om」を指しています。

 

「五音節」という意味の

パンチャークシャラ पन्चाक्षर pancākṣara は、

シヴァ神へのマントラ

「ナマ(ハ)シヴァーヤ नमः शिवाय namaḥ śivāya」

を指しています。

 

「一音節」や「五音節」が何を

表わしているのか、文脈を知らない人には

全く意味がわかりません。

逆に、当時の人々にとっては

共通の知識だったといえます。

 

神聖なものを直接的な言葉で表わすことを避けて

言い換えたり、比喩を用いたりすることは

世界中で見られる事象ですが、

そこに「数」を多用するところは

インド文化の特性かもしれません。

基数詞(*1) 物事の個数を表すための数 one, two, three, four …

序数詞(*2) 物事の順序を表すための数 first, second, third, fourth …

(文章:pRthivii)

サンスクリット語のサンディ;ナマス、ナマハ、ナモーは何が違う?

Krper, Geist und Seele

インドでおなじみの挨拶「ナマステー」も
最近の若い人はあまり使わなくなっているとも聞きますが、
この言葉は二つの単語から出来ています。

नमस् ते ナマス・テー
ナマスは「礼拝」「敬意」を、
テーは「あなた」「きみ」を意味しています。

誰に対しても分け隔てなく敬意を示して
「ナマス・テー」と挨拶するのですね。

さてこの「ナマス」という言葉、
日本人には古くから繋がりがあります。
「南無阿弥陀仏」
「南無観世音菩薩」等々の「南無」
密教の真言に出てくる「ノウマク」「ナウマク」も
どちらも「ナマス」が訛ったものです。

よく知られているマントラ
ॐ नमो नारायनाय オーン・ナモー・ナーラーヤナーヤ
ॐ गणेशाय नमः オーン・ガネーシャーヤ・ナマハ
などのなかに出てくる
「ナモー」「ナマハ」も
全て「ナマス」とまったく同じ単語、同じ意味です。

ではなぜ、同じ単語なのに
ナマスだったりナモーだったり
ナマハだったりするのでしょうか?

「ナマス」が訛ったものなのでしょうか?

以前、サンスクリット語の名詞は
格変化がたくさんあるという話を書きましたが、
「ナマス」が格変化しているのでしょうか?

実はナマスという単語は格変化をしない性質があります。
また訛りでもありません。
語中や文中の音が、前後の音との影響で変化する規則
=「サンディ」によるものなのです。

サンディを詳しく説明するには時間がかかるので
今は簡単に説明すると、ナマスが
文の一番最後に来ているときは、ナマハ
後ろにナ行の子音が来ているときは、ナモー
後ろにタ行の子音が来ているときは、ナマス
というふうに、変化しています。

もう一度、三つの文を比べてみましょう。
नमस् ते ナマス・テー
नमो नारायनाय オーン・ナモー・ナーラーヤナーヤ
ॐ गणेशाय नमः オーン・ガネーシャーヤ・ナマハ

日本語でも英語でも、前後の音の連結で
発音が変化することは珍しいことではありませんが、
サンスクリット語では、文字も変わってしまいます。

そのことは以前にも
単語と単語をつなげて書く表記法
のなかで書きましたが、
サンスクリット語を学びはじめた人が
ぶつかる大きな壁がこのサンディだろうと思います。

しかし、サンディを知っていると
マントラを唱えるときにも
単語の区切りや意味が把握できるようになります。

(文章:pRthivii)

サンスクリット語豆知識 ルピー紙幣と古代インドを繋ぐサンスクリット

2016年11月、インドは500ルピーと1000ルピーの紙幣を突然無効にすることを発表しました。インド在住の方はもちろん、日本でも旅行で残った高額紙幣を持っている人は多いでしょうから驚いた方も多いでしょう。インド国内では混乱が拡大しているようです。

今回はそんなインドのお札とサンスクリット語の繋がりについて。

インドでは触ることすら躊躇するほどかなり汚れたお札が流通していることもあり、お札をじっくりとご覧になる方は少ないかもしれませんが、実はルピー札のなかにサンスクリット語が書かれているのです。

また、インドは多言語、多文字の国だという話を以前しましたが、その証拠もお札に表れています。

500ルピーを例にしてお札を見ると、

お札の表には

पांच सौ रुपये
Five hundred rupees

と、ヒンディー語と英語で「500ルピー」と書いてあります。

お札を裏返すと、左側に15の文字が並んでいます。

dsc_0403

公用語に準ずる22の指定言語のうち、
アッサム語・ベンガル語・グジャラート語・カンナダ語・カシミール語・コンカニ語・マラヤーラム語・マラーティー語・ネパール語・オリヤー語・パンジャーブ語・サンスクリット・タミル語・テルグ語・ウルドゥー語の15です。

これらの文字の下から4つ目、
पाञ्चशतं रूप्यकाणि (pāñcaśataṁ rūpyakāṇi)
と書いてあるのがサンスクリット語による
「500ルピー」表記です。

別の額の紙幣の場合、
たとえば1ルピー紙幣ならサンスクリット語で
एकरूप्यकम्(ekarūpyakam)

2ルピー紙幣なら
द्वे रूप्यके(dve rūpyake)
と書いてあります。

ルピーを意味する単語rūpyakaは
単数、つまり1ルピーのときはrūpyakam
両数、つまり2ルピーのときはrūpyake
複数、つまりそれ以上の数字になるとrūpyakāṇi
というふうに、語尾が変化しています。
そして、これらの語尾から
rūpyakaという単語が中性名詞であることがわかります。

このrūpyakaは、もともと रूप्य rūpya「銀」を意味する単語からできており、「ルピー」の語源でもあります。

インドでは紀元前6世紀ごろからすでに銀貨が使われており、その名残が、現代の通貨の名称として残っているのです。

さらに語源を遡ると

रूप्य rūpyaの語源はरूप rūpa色、形、物質を意味する単語。

この単語は、般若心経の有名な一節

 「色即是空」 रूपं शून्यता  rūpaṁ śūnyatā

の रूप  rūpa 「色」と同じです。

お金や物質的なものに囚われすぎることは空しいけれど、現実の世界で生活する以上、お金も必要。
高額ルピー札の廃止による混乱がおさまってインドの社会が安定することを願っています。

(文章:pRthivii)

サンスクリット語豆知識 サンスクリット語を表わす様々な文字

Close-up of the open Bible

マントラや聖典を今に伝える言語、サンスクリット語。

その文字といえば、すぐに思い浮かぶのが

デーヴァナーガリー文字。

 

たとえばビージャマントラ、

あるいはヴィージャ・アクシャラとして知られる

「オーン・ナマ(ハ)・シヴァーヤ」は

ॐ नमः शिवाय ॥

と表記されます。

 

現代では、デーヴァナーガリー文字で

表わされることが多いサンスクリット語ですが、

もともと固有の文字はなかったので(*1)

南インドではサンスクリット語を

現地の文字を使って書き表すこともあります。

 

たとえばカンナダ文字だと

ಓಂ ನಮಃ ಶಿವಾಯ

マラヤラム文字だと

ഓം നമഃ ശിവായ

タミル文字だと

ஓம் நம சிவாய(またはஓம் நமஃ சிவாய)

 

このように、南インドに行くと

全く別の文字で表わす人々もいます。

 

南インド系の文字は丸っこい字形で

似た印象を持ちますが

デーヴァナーガリー文字も含めて、

これら全ての文字が

同じ古代のブラーフミー文字から

分かれてできた姉妹関係の文字です。

 

最後は、発音記号付きローマ字で表わす方法(IAST方式)

oṃ namaḥ śivāya

 

ローマ字もブラーフミー文字と同じ起源で、

両者とも遡るとフェニキア文字に辿りつく

親戚関係の文字です。

 

 

私はサンスクリット語が好きなので

ヒンドゥー教はサンスクリット語とともに

発達してきたと考えてしまいがちでしたが、

南インドのタミル語も紀元前にまで遡る

古い歴史を持っており、

近年、タミル語の聖典や文献にも脚光が

当たってきており、研究する人が増えています。

 

インドについて知れば知るほど、

インドの文化は広く奥の深い世界だと痛感します。

私たちが知っているインドは

まだまだごく一部なのかもしれません。

 

(*1)「サンスクリット語を書き表すデーヴァナーガリー文字」

サンスクリット語を書き表すデーヴァナーガリー文字

 

(文章:pRthivii)

サンスクリット語豆知識 世界に広がったサンスクリット語とインド文化

Ulun Danu temple Beratan Lake in Bali Indonesia, Temple of the l

個人的な話から始まって恐縮ですが、
筆者は先日旅行でバリ島へ行ってきました。
 
霊峰アグン山を抱き海に囲まれた島は
水が豊富で苔むす深く濃い緑に包まれた空気感と瑞々しさ、
賑やかな観光地を少し離れれば
素朴な景色や静けさと祈りに満ちていました。
スピリチュアルな体験もできるスポットとして
近年人気を得ています。
 
インドネシアはイスラム教徒が90%近くを占める国ですが
バリ島だけはヒンドゥー教が信仰されていて、
土着の宗教観と混交した信仰は
インドのヒンドゥー教と区別して
バリ=ヒンドゥーと呼ばれます。
ヒンドゥーの神々を祀った寺院、
精霊を祀った祠などがそこかしこにありました。
 
一般的にヒンドゥー教は「民族宗教」と言われますが、
現代ではヨーガやインド思想を通して
ヒンドゥー教に惹かれる人は増えていますし、
歴史的にも東南アジアの各地へ伝播して、
それぞれの地域の文化や宗教に大きな影響を与えたことを考えると
準世界宗教といえます。
 
東南アジアへの文化や宗教の伝達を
担っていたのがサンスクリット語で、
そのため、東南アジア各国の単語には
サンスクリット語に由来するものが多数あります。
 
挙げきれないほどの例のなかから
日本でも馴染みのあるところでは、
タレントとして有名なデヴィ夫人。
彼女の名前をサンスクリット語風に言えば
デーヴィー(देवी devī)
つまり「女神」という意味です。
 
その夫、故スカルノ大統領の名前も、
マハーバーラタの登場人物
カルナ(कर्ण karṇa)に由来しますし、
 
バリ島の名そのものも
供物を意味するバリ(बलि bali)に由来します。
 
地名や国名では

シンガポール → シンハ・プラ(獅子の町)सिंह-पुर siṁha-pura
スリランカ → シュリー・ランカー(聖なるランカー島)श्री-लङ्का śrī-laṅkā
アンコール → ナガラ(都)नगर nagara
ジャカルタ → ジャヤ・カルタ(勝利の行為) जयकर्ता jayakarta
アユタヤ → アヨーディヤ(ラーマ神の生誕地) अयोध्य ayodhya
ブルネイ → ヴァルナ(水の神) वरुण varuṇa、
       またはブーミ(大地) भूमि bhūmiという説も
カリマンタン → カーラ・マンタナ(燃えさかる季節・気候) कालमन्थन kāla-manthana
ビルマ → ブラフマー ब्रह्मा brahmā
モルディブ → マーラー・ドゥヴィーパ(島々の首飾り) मालाद्वीप mālādvīpa

など、サンスクリット語に由来するといわれています。

(他の語源説があるものもあります)
 
最近では、ヨーガやインド思想を通して
サンスクリット語が広く使われていますが
もっと一般的な例をあげれば、
ゲームやSNSで自分自身を表わすキャラクターのことを
「アバター」といいますよね。
これもサンスクリット語のアヴァターラ
「化身」(अवतार avatāra)からきている言葉です。
 
日本で昔から使われてきた言葉にも
 
旦那 दान-पति dāna-pati ダーナパティ(布施主、仏教語の「檀那波底」「檀那」)
瓦 कपाल kapāla カパーラ(小皿、頭蓋骨、かわらけ)
シャリ(お寿司の) शालि śāli シャーリ(米)
奈落 नरक naraka ナラカ(地獄)
刹那 क्षण kṣaṇa クシャナ(一瞬)
「カルピス」は、カルシウムのカル + サルピス सर्पिस् sarpis(乳製品の一種、醍醐)
から名付けられました。
 
世界に広まったサンスクリット語から
身近にあるサンスクリット語までの一例でした。
 
(文章:pRthivii)

サンスクリット語豆知識 言霊と呪い

Hindu priest performs the Ganga Aarti ritual

「音声としての言葉」には神秘的な力、呪力が宿っている、
と考える文化は古今東西たくさんあります。

インドでは、リグヴェーダの時代から
「言葉」を意味する単語「ヴァーチュवाच् vāc」は
「言葉をつかさどる女神」そのものでありました。
その後、サラスヴァティー(सरस्वती sarasvatī)がヴァーチュと同一視され、
今日に到るまでサラスヴァティーは言葉をつかさどる女神として人気があります。

日本ではそうした言葉の呪力を「言霊」といいました。
たとえば「忌み言葉」も、忌まわしい言葉(またそれを連想する言葉)が
現実になってしまうことを恐れて、発することを避けるものです。
また、平安時代の貴族女性は、本当の名前を他人に
知られないようにしていたことがよく知られています。
「紫式部」「清少納言」などは父親の冠位や部署にちなんだ「あだな」ですし、
鎌倉時代「蜻蛉(かげろう)日記」を残した貴族女性は
「藤原道綱の母」としか名前が伝わっていません。

名前は本人そのものの象徴であり、
相手の名前を知ることで、相手を支配したり
呪いを掛けたりすることができる、と信じられていたからです。

それはインドでも同様でした。
そうした名前にかかわる呪力をモチーフとする説話が
『マハーバーラタ』第13巻93章に挿入されている「七仙人の名乗り」です。

鬼女に名前を問われた仙人たちは、
名前を知られれば鬼女に殺されてしまう、
偽りの名を名乗れば自分自身が破滅する、というジレンマに悩みます。
そこで仙人たちは、本名を述べながらも、知能の劣った鬼女に
名前を悟られない巧妙な言葉遣いで名乗ることで
危機を脱しました。

この物語の背景には、「名前が持つ呪力」と同時に、
「真実がもたらす呪力」の存在があります。

サティヤ(सत्य satya)は「真実」を意味し、

真実だけを語ったり行なったりすること、誓ったことを守り通すこと、「誓戒」を

サティヤヴラタ(सत्यव्रत satyavrata)

真実の言葉、「真実語」を

サティヤヴァチャナ(सत्यवचन satyavacana)

といいます。

どんな儀式を行なうよりも真実を語ることの方が善果をもたらします。
また、サティヤヴラタは聖人たる証でもあり、
さらには聖仙に具わる神通力の根拠でもあって、
真実の誓いを破ってしまえば、たちまちに
神通力もなくなってしまう恐れがあります。

しばしば、インドの神話や説話では、
願望を叶えるために、神に対して苦行の誓いを立てた登場人物が
誓いを有言実行することによって神の恩寵を得る、
というモチーフが数多くあります。
これとは逆に、登場人物が不注意で聖仙や仙人を怒らせ
呪いの言葉をかけられ、言われた通りの悪い出来事がおきる、
というモチーフも同じくらい多数あります。

一度発せられた「呪いの言葉」は言った本人(聖仙)であっても
決して取り消すことができず、代わりに、
「こうこうこういうことが起きたとき呪いが解ける」という
未来を予言することしかできません。

「嘘をつかない」といった道徳的なレベルを超えて、
インドではそれほどに言葉の持つ真実性、言葉の呪力、
真実の呪力が信じられてきました。

古代に限らず、現代は個人情報保護や防犯意識の高まりもあって
簡単に名前を知られないように注意する人が増えていますが、
全く知らない相手から本名をフルネームで呼びかけられたときに
一瞬で心に隙ができてしまう状況も、
一種の「名前の呪い」といえるでしょう。

参考:

中村 史「『マハーバーラタ』第13巻第93章の説話の考察 : 七仙人の名乗り」
印度學佛教學研究 62(1), p.273-268, 2013

(文章:prthivii)

サンスクリット語豆知識 ガーヤトリー女神が登場する短編物語

Gayatri

サンスクリット文学、というジャンルがあるのをご存知でしょうか。
古代インドの共通語だったサンスクリット語で書かれた文学のこと。
もっとも有名なのは、二大叙事詩
『マハーバーラタ』や『ラーマーヤナ』ですが、
その他にもたくさんの演劇の脚本や詩や説話文学があります。
古のインドの社会や文化や風習などが描かれているので
読むとその当時の空気まで伝わってくるような気がします。

 

「バガヴァッドギーター」が『マハーバーラタ』の途中で
サンジャヤによって盲目の王ドゥリタラーシュトラに
語られていることはご存知の方も多いでしょうが、
インドの叙事詩や説話文学は
このような本筋の物語(枠物語)の途中途中で
登場人物が場面や状況に応じた様々な短編を物語る、
入れ子のような構造になっています。

 

今回、『カターサリットサーガラ』(物語の川が注ぐ大海)
という11世紀くらいの説話集のなかから
女神ガーヤトリーが登場する
「アンギラスとサーヴィトリー」という挿話を紹介します。

今日「ガーヤトリーマントラ」として知られるマントラは
もともと「サヴィトリ神への讃歌」という意味の
「サーヴィトリー」とも呼ばれており、
それがこの物語の鍵になっています。

『アンギラスとサーヴィトリー』

昔、アンギラスという名の聖者がアシュタヴァクラの娘に求婚しました。娘の名はサーヴィトリー。けれどアシュタヴァクラは娘をアンギラスに嫁がせませんでした。アンギラスは申し分ない人でしたが、サーヴィトリーにはすでに婚約者がいたのです。その後、アンギラスはアシュルターという名の姪に求婚しました。結婚した彼は妻とともに幸せに暮らしていました。
さて、妻は夫がかつてサーヴィトリーに求婚したことを知っていました。あるとき聖者アンギラスが声を出さずにぶつぶつ唱えながら長いこと座っていたので、夫を愛する妻アシュルターはふと彼に尋ねました。
「あなた、何をそんな風に長い時間考えているの?話してください。」と。
アシュルターは夫から「愛しい人よ、私はサーヴィトリーを念想しているのだよ。」と言われたとき、それが聖者の娘サーヴィトリーのことだと考えて、ひとりで腹をたてたのでした。
そのことを惨めに思った妻は自殺するために森に行き、夫の幸せを願いながら首に縄を巻きました。
そのとき、ガーヤトリー(=サーヴィトリー)がルドラークシャの数珠と木椀(カマンダル)を持った姿で現れ、「娘よ!早まってはなりません。あなたの夫アンギラスが念じていたのは、彼女ではないのです。念じていたのは私、サーヴィトリーです」と言うや、縄から彼女を解きました。そして敬虔な信者に心を寄せる女神はアシュルターを元気付け消えてしまいました。その後、探しにきたアンギラスとともに妻は森から帰っていきました。
(終)

『カターサリットサーガラ』の枠物語自体は
ウダヤナ王とその息子ナラヴァーハナダッタ王子の行状記です。
上の挿話は、側近がナラヴァーハナダッタ王子に
恋人を探しに行かせるために聞かせた物語でした。

今回私が訳出した挿話は入っていませんが、
『カターサリットサーガラ』の抄訳が岩波文庫から出ています。
(岩本裕訳『カターサリットサーガラ』全4巻、岩波文庫,1954~1961)

<原文>

कथासरित्सागर १०५.२२-३१
kathāsaritsāgara 105.22-31

मुनिः पुराङ्गिरा नाम विवाहार्थमयाचत।
अष्टावक्रस्य तनयां सावित्रीं नाम कन्यकाम्॥२२
muniḥ purāṅgirā nāma vivāhārthamayācata|
aṣṭāvakrasya tanayāṁ sāvitrīṁ nāma kanyakām||22

अष्टावक्रो न ताम् तस्मै ददावङ्गिरसे सुताम्।
सगुणायापि सावित्रीमन्यस्मै पूर्वकल्पिताम्॥२३
aṣṭāvakro na tām tasmai dadāvaṅgirase sutām|
saguṇāyāpi sāvitrīmanyasmai pūrvakalpitām||23

ततस्तद्भ्रातृतनयामश्रुतां नाम सोऽङ्गिराः।
उपयेमे तया साकं स तस्थौ भार्यया सुखम्॥२४
tatastadbhrātṛtanayāmaśrutāṁ nāma so'ṅgirāḥ|
upayeme tayā sākaṁ sa tasthau bhāryayā sukham||24

सा च भार्यस्य वेत्ति स्म सावित्रीं पूर्ववाञ्चिताम्।
एकदा सोऽङ्गिरा मौनी जपन्नासीच्चिरं मुनिः॥२५
sā ca bhāryasya vetti sma sāvitrīṁ pūrvavāñcitām|
ekadā so'ṅgirā maunī japannāsīcciraṁ muniḥ||25

भार्याथ सा तम् पप्त्रच्च मुहुः सप्रणयाश्रुता।
चिरं किमार्यपुत्रैवं चिन्तयस्युच्यतामिति॥२६
bhāryātha sā tam paptracca muhuḥ sapraṇayāśrutā|
ciraṁ kimāryaputraivaṁ cintayasyucyatāmiti||26

प्रिये ध्यायामि सावित्रीमित्युक्ते तेन साश्रुता।
सावित्रीं तां मुनिसुतां मत्वात्मनि चुकोप ह॥२७
priye dhyāyāmi sāvitrīmityukte tena sāśrutā|
sāvitrīṁ tāṁ munisutāṁ matvātmani cukopa ha||27

दुर्भगोऽयमिति त्यक्तुं देहं गत्वा वनं च सा।
शुभं भर्तुरनुध्याय कण्ठे पाशं समर्पयत्॥२८
durbhago'yamiti tyaktuṁ dehaṁ gatvā vanaṁ ca sā|
śubhaṁ bharturanudhyāya kaṇṭhe pāśaṁ samarpayat||28

मा पुत्रि साहसम् कार्षीः पत्या ध्याता न तेऽङ्गना।
ध्याताऽहं तेन सावित्रीत्युक्त्वा पाशाद्ररक्ष ताम्॥२९
mā putri sāhasam kārṣīḥ patyā dhyātā na te'ṅganā|
dhyātā'haṁ tena sāvitrītyuktvā pāśādrarakṣa tām||29

प्रकटीभूय गायत्री साक्षसूत्रकमण्डलुः।
भक्तानुकम्पिनी चैतां समाश्वास्य तिरोदधे॥३०
prakaṭībhūya gāyatrī sākṣasūtrakamaṇḍaluḥ|
bhaktānukampinī caitāṁ samāśvāsya tirodadhe||30

अथैषाङ्गिरसा भर्त्रा सम्राप्तान्विष्यता वनात्।
तदेवं दुःसहं स्त्रीणामिह प्रणयखण्डनम्॥३१
athaiṣāṅgirasā bhartrā samrāptānviṣyatā vanāt|
tadevaṁ duḥsahaṁ strīṇāmiha praṇayakhaṇḍanam||31

(文章:prthivii)

サンスクリット語 現在形10類動詞 (mantraという単語からできた動詞)

サンスクリット語は、動詞に関する分析が非常に細かく
優れていることでも知られています。

動詞は語幹の作られ方に応じて10種類に分類されます。

以前の記事を参照(現在形 1類動詞パラスマイパダ)

今回は10類動詞です。

「mantra マントラ」という名詞を元に出来た
√mantr- という動詞があります。

この場合の「mantra」は「聖句」の意味だけでなく
「相談」「助言」「協議」の意味があって、
動詞の√mantr- は「相談する」「助言する」「協議する」の意味や、
「聖句を唱える」の意味にもなります。

このような名詞由来動詞の多くは10類動詞として活用されます。

「10類」の特徴は、

  • 語根の最後に-aya-を付ける。
  • 例:√rac- (形成する) → racayati (彼は形作る)
    √mantr- (相談する) → mantrayati (彼は相談する)

  • 語根の母音が短母音で、かつ後ろの子音が1つのとき、母音はguṇa(グナ)になる。
  • 例:√cur- (盗む) → corayati (彼は盗む)
    √taḍ- (打つ) → tāḍayati (彼は打つ)

  • 短母音の後ろの子音が2つあるときは、母音は変化しない。
  • 例:√cint- (考える) → cintayati (彼は考える)

  • 長母音のときは、母音は変化しない。
  • 例:√pīḍ- (傷つける) → pīḍayati (彼は傷つける)

このように、10類動詞の語幹は語根と語尾の間に-aya-が入っていることに特徴があります。

活用の例 √pīḍ- 現在形能動態(パラスマイパダ)
単数 両数 複数
1人称 pīḍayāmi*
(私は傷つける)
pīḍayāvaḥ*
(私たち二人は傷つける)
pīḍayāmaḥ*
(私たちは傷つける)
2人称 pīḍayasi
(あなたは傷つける)
pīḍayathaḥ
(あなたたち二人は傷つける)
pīḍayatha
(あなたたちは傷つける)
3人称 pīḍayati
(彼は傷つける)
pīḍayataḥ
(彼ら二人は傷つける)
īḍayanti
(彼ら(それら)は傷つける)

*語幹の最後の母音-a-は、m、vの前で長母音になります。

<例文>

バガヴァッド・ギーターを挿話として含む
インドの大叙事詩『マハーバーラタ』のなかから
10類動詞 √mantr- (相談する)という単語が出てくる例文を紹介します。

अतिद्यूतं कृतमिदं धार्तराष्ट्रा य अस्यां स्त्रियं विवदध्वं सभायाम्।
योगक्षेमो दृश्यते वो महाभयः पापान्मन्त्रान्कुरवो मन्त्रयन्ति॥ 2.63.17
atidyūtaṁ kṛtamidaṁ dhārtarāṣṭrā ya asyāṁ striyaṁ vivadadhvaṁ sabhāyām|
yogakṣemo dṛśyate vo mahābhayaḥ pāpān mantrān kuravo mantrayanti||2.63.17

「ドゥリタラーシュトラの息子たちが
この集会場で女を巡って言い争おうとは、
度の過ぎた賭け事が行われたものだ。
お前たちの安泰は大いに危険に見える。
クル族は罪深き共謀を行なっている。」

これは、アルジュナの兄であるユディシュティラが
敵対する従兄の策略によって賭けにのめりこみ、
妻ドラウパディーを賭けて負けた場面です。
親族を二分する激しい戦争が起こる伏線でもあります。

ちなみに、mantra-という言葉に
「~を有する」の意味の接尾辞-inを
付け加えたmantrin(マントリン)という単語は、
普通は王の顧問や大臣を意味します。

<例文に出てくる単語>
ati 過度な(副詞)
dyūtaṁ(dyūta-) 争い(中性形、主格、単数)
kṛtaṁ(kṛta-) 起こった(√kṛ- 過去分詞、中性形、主格、単数)
idaṁ この(代名詞、中性形、主格、単数)=dyūtaṁ

dhārtarāṣṭrāḥ(dhārtarāṣṭra-) ドゥリタラーシュトラの息子たち(男性名詞、主格、複数)
ya(=ye) 彼ら(関係代名詞yat-、男性形、主格、複数)=dhārtarāṣṭrāḥ
asyāṁ(idam) その(代名詞、女性形、処格、単数)=striyaṁ
striyaṁ(strī-) 女(女性名詞、処格、単数)
vivadadhvaṁ(vi√vad-) 論争する(現在、命令法、能動態、2人称、複数)
sabhāyām(sabhā-) 集会、ホール(女性名詞、処格、単数)

yogakṣemo(yogakṣema-) 安泰(男性名詞、主格、単数)
dṛśyate(√dṛś-) 見える(現在、受動態、3人称、単数)
vo(=vaḥ) あなたたちの(2人称代名詞、属格、複数)
mahābhayaḥ(mahābhaya-) 大きな危機(男性名詞、主格、単数)

pāpān(pāpa-) 罪な(形容詞、男性形、対格、複数)
mantrān(mantra-) 協議、密議(男性名詞、対格、複数)
kuravo(kuru-) クル族(男性名詞、主格、複数)
mantrayanti(√mantr-) 相談する(現在、能動態、3人称、複数)

(文章:prthivii)

サンスクリット語 現在形6類動詞

サンスクリット語では、動詞は語幹の作られ方に応じて10種類に分類されます。

以前の記事(現在形 1類動詞パラスマイパダ)

今回は6類動詞です。
バガヴァッド・ギーター8章11節から
例文を紹介します。ここは、アルジュナから
「ブラフマンとは何か?アートマンとは何か?」と問われた
クリシュナが説明を始める場面です。
この文章には関係代名詞yatが含まれているので
構文的には中級以上になりますが、
比較的読みやすい文体です。

यदक्षरं वेदविदो वदन्ति
विशन्ति यद्यतयो वीतरागाः ।
यदिच्छन्तो ब्रह्मचर्यं चरन्ति
तत्ते पदं संग्रहेण प्रवक्ष्ये ॥८- ११॥
yad-akṣaram-vedavidaḥ-vadanti viśanti yad-yatayaḥ-vītarāgāḥ |
yad-icchantaḥ-brahmacaryam-caranti tat-te padam-saṁgraheṇa pravakṣye ||8.11||
(-の部分は連声無しで表記)
「ヴェーダを知る者たちは、
それ(ブラフマン)を不滅のものであると言い、
欲望を捨てた修行者たちは、それに入り、
それを望む人々は禁欲行を行う。
あなたにその境地を簡潔に語ろう。」

上記の文章の中に出てくる、
विशन्ति  viśanti が6類の動詞です。
動詞語根は √viś- (入る)。

√viś-が属する「6類」の特徴は、

1.語根の母音がguṇa(グナ)にもvṛddhi(ヴリッディ)にも変化しない。
2.最後に-a-を添えた形が語幹になる。

語根√viś- の最後に-aを付けた viśa- が語幹です。

そして、またまた繰り返しになりますが、
動詞は「語幹(語根から変化したもの)+語尾」のセットで単語として意味をなします。

語尾は、主語が何なのかを明示する役割があって、
次の表と見比べてみると、viśanti の語尾と同じ形なのは
3人称の複数形 –nti ですね。

現在形能動態(パラスマイパダ)の語尾
単数 両数 複数
1人称 -mi*
(私は~)
-vaḥ*
(私たち二人は~)
-maḥ*
(私たちは~)
2人称 -si
(あなたは~)
-thaḥ
(あなたたち二人は~)
-tha
(あなたたちは~)
3人称 -ti
(彼(それ)は~)
-taḥ
(彼ら二人(それら二つ)は~)
-nti
(彼ら(それら)は~)

*語幹の最後の母音-a-は、m、vの前で長母音になります。

√viśの活用を全てあげたのが次の表です。

√viś(入る)の現在形パラスマイパダ
単数 両数 複数
1人称 viśāmi
(私は入る)
viśāvaḥ
(私達二人は入る)
viśāmaḥ
(私達は入る)
2人称 viśasi
(あなたは入る)
viśathaḥ
(あなた達二人は入る)
viśatha
(あなたは入る)
3人称 viśati
(彼は入る)
viśataḥ
(彼ら二人は入る)
viśanti
(彼らは入る)

その他の6類動詞の例

√tud-(打つ) tudati(パラスマイパダ3人称単数)

語根の最後が母音の場合、
語幹母音-a との間に半母音が入ります。
√ri-(流れる) riyati(パラスマイパダ3人称単数)
√nu-(讃える) nuvati(パラスマイパダ3人称単数)

例外的な語幹は、

(1)鼻音を挿入するもの
√kṛt-(切る) → kṛintati
√lip(塗る) → limpati
√śic(注ぐ) → śiñcati

(2)cchaに変わるもの
√iṣ-(望む) → icchati

(3)半母音の母音化(サンプラサーラナ)
√prach(問う) → pṛcchati
√vyac(囲む) → vicati

例文:バガヴァッド・ギーター8章11節

यदक्षरं वेदविदो वदन्ति
विशन्ति यद्यतयो वीतरागाः ।
यदिच्छन्तो ब्रह्मचर्यं चरन्ति
तत्ते पदं संग्रहेण प्रवक्ष्ये ॥८- ११॥
yad-akṣaram-vedavidaḥ-vadanti viśanti yad-yatayaḥ-vītarāgāḥ |
yad-icchantaḥ-brahmacaryam-caranti tat-te padam-saṁgraheṇa pravakṣye ||8.11||
(-の部分は連声無しで表記)
「ヴェーダを知る者たちは、
それ(ブラフマン)を不滅のものであると言い、
欲望を捨てた修行者たちは、それに入り、
それを望む人々は禁欲行を行う。
あなたにその境地を簡潔に語ろう。」

出てくる単語
yad- それ(関係代名詞、中性、単数、対格)
akṣara- 不滅の(形容詞、中性、単数、対格)
vedavid- ヴェーダを知る者、ヴェーダ学者(男性名詞、複数、主格)
√vad-(vadanti) 語る(現在形能動態3人称複数)
√viś- (viśanti) 入る(現在形能動態3人称複数)
yati- 修行者、隠遁者(男性名詞、複数、主格)
vītarāga- 欲望(rāga)を離れた(vīta)者(複合語、男性形、複数、主格)
√iṣ-(icchantaḥ) 望む(現在形能動態3人称複数)
brahmacarya- ヴェーダ学習、ヴェーダ学習に入る学生期、禁欲の行(中性名詞、単数、対格)
√car-(caranti)行く、行う(現在形能動態3人称複数)
tat- それ(代名詞、中性、単数、対格)
te 汝、あなた(二人称代名詞、単数、為格)
pada- 境地、地位、足跡(中性名詞、単数、対格)
saṁgraha- 集約、まとめ(男性名詞、単数、具格)<具格で副詞的な意味:手短に、簡潔に
pra√vac-(pravakṣye) 語る(未来形能動態1人称単数)

(文章:prthivii)