はじめに
カーラバイラヴァ・アシュタカムは、インド思想史上最も影響力のある思想家の一人、シャンカラ（推定788-820）によって作られた讃歌です。「アシュタカ」は「八連から成るもの」を意味し、この詩は聖地カーシー（現在のヴァーラーナシー）の守護神、カーラバイラヴァへの深い帰依を八つの詩節で表現しています。
カーラバイラヴァは、その名が示す通り「時」（カーラ）と「恐れ」（バイラヴァ）を体現する神格です。しかし、この讃歌は単なる恐れの対象としてではなく、慈悲深い解放者としての姿を見事に描き出しています。威厳と慈愛、破壊と創造、恐れと安らぎという、一見相反する性質の完全な調和がそこには表現されています。
各詩節は、格調高いサンスクリット語の韻律で紡がれ、豊かな象徴と詩的表現を通じて、カーラバイラヴァの多面的な性質を描き出します。蛇の聖紐、月冠、三叉戟といった神々しい装飾品から、宇宙を打ち砕く大笑い、罪を焼き尽くす慈悲の眼差しまで、そのイメージは読む者の心に鮮やかに刻まれます。
この讃歌の特徴は、その実践的な性格にあります。これは単なる文学作品ではなく、朗誦することで心の変容をもたらす霊的な実践の手段として位置づけられています。悲しみ、迷妄、貧困、貪欲、怒り、苦悩という六つの苦しみからの解放が約束され、究極的には神の御足元、すなわち完全な解脱への到達が保証されているのです。
現代を生きる私たちにとって、この讃歌は単なる古典的価値を超えた意味を持っています。それは恐れを超えて解放に至る道筋を示し、威厳と慈悲の完全な調和という理想を私たちに提示しています。以下、各詩節の詳細な解説を通じて、この深遠な精神的教えの真髄に迫ってみたいと思います。
第1節
देवराजसेव्यमानपावनांघ्रिपङ्कजं
व्यालयज्ञसूत्रमिन्दुशेखरं कृपाकरम् ।
नारदादियोगिवृन्दवन्दितं दिगंबरं
काशिकापुराधिनाथकालभैरवं भजे ॥ १॥devarājasevyamānapāvanāṅghripaṅkajaṃ
vyālayajñasūtramindaśekharaṃ kṛpākaraṃ
nāradādiyogivṛndavanditaṃ digaṃbaraṃ
kāśikāpurādhināthakālabhairavaṃ bhaje天の王に仕えられる清浄なる蓮の御足を持つ方
蛇の聖紐をまとい、月を冠とし、慈悲の源である方
ナーラダをはじめとする聖仙たちに礼拝される裸形の方
カーシー都城の主、カーラバイラヴァを私は礼拝します
逐語訳：
देवराज (devarāja) - 神々の王（インドラ）
सेव्यमान (sevyamāna) - 仕えられる
पावन (pāvana) - 清浄な
अंघ्रिपङ्कज (aṅghripaṅkaja) - 蓮の足
व्याल (vyāla) - 蛇
यज्ञसूत्र (yajñasūtra) - 聖紐
इन्दुशेखर (induśekhara) - 月を冠とする
कृपाकर (kṛpākara) - 慈悲の源
नारदादि (nāradādi) - ナーラダなどの
योगिवृन्द (yogivṛnda) - ヨーギたちの群れ
वन्दित (vandita) - 礼拝される
दिगंबर (digaṃbara) - 裸形の
काशिकापुराधिनाथ (kāśikāpurādhinātha) - カーシー都城の主
कालभैरव (kālabhairava) - カーラバイラヴァ
भजे (bhaje) - 私は礼拝します
解説：
この詩節は、カーシー（現在のヴァーラーナシー）の守護神であるカーラバイラヴァへの帰依を表現しています。
カーラバイラヴァは、時の支配者として知られ、最も畏怖すべき姿で表現される一方で、この詩では慈悲深い守護者としての側面が強調されています。神々の王インドラにも仕えられる存在として描かれ、その清浄性が蓮の足という象徴で表現されています。
蛇の聖紐（ヤジュニョーパヴィータ）は、通常バラモンの身分を表すものですが、ここでは神聖な蛇をまとうことで、その超越的な性質を表しています。月を冠とする姿は、シヴァ神の特徴的な表現であり、心の清らかさと冷静さを象徴します。
ナーラダは古代インドの偉大な聖仙であり、神々の使者として知られています。そのような高徳の聖者たちからも礼拝される存在として、カーラバイラヴァの卓越性が示されています。
裸形（ディガンバラ）という表現は、文字通りには「方角を衣とする」という意味で、一切の世俗的な執着から解放された究極の自由な状態を表しています。
この詩は、カーラバイラヴァへの深い帰依の念を表現しながら、その威厳と慈悲、超越性と親密さという、一見相反する性質の調和を見事に描き出しています。
第2節
भानुकोटिभास्वरं भवाब्धितारकं परं
नीलकण्ठमीप्सितार्थदायकं त्रिलोचनम् ।
कालकालमंबुजाक्षमक्षशूलमक्षरं
काशिकापुराधिनाथकालभैरवं भजे ॥ २॥bhānukoṭibhāsvaraṃ bhavābdhitārakaṃ paraṃ
nīlakaṇṭhamīpsitārthadāyakaṃ trilocanaṃ
kālakālamambujākṣamakṣaśūlamakṣaraṃ
kāśikāpurādhināthakālabhairavaṃ bhaje一千の太陽のごとく輝き、輪廻の大海を渡らせ、至高なる方
青い喉をもち、望みを叶え、三つの目を持つ方
死をも超越し、蓮の目を持ち、不滅の三叉戟を携える方
カーシー都城の主、カーラバイラヴァを私は礼拝します
逐語訳：
भानुकोटि (bhānukoṭi) - 一千の太陽
भास्वर (bhāsvara) - 輝く
भवाब्धि (bhavābdhi) - 輪廻の大海
तारक (tāraka) - 渡らせる
पर (para) - 至高の
नीलकण्ठ (nīlakaṇṭha) - 青い喉を持つ
ईप्सितार्थदायक (īpsitārthadāyaka) - 望みを叶える
त्रिलोचन (trilocana) - 三つの目を持つ
कालकाल (kālakāla) - 死の死（死を超越する）
अंबुजाक्ष (ambujākṣa) - 蓮の目
अक्षशूल (akṣaśūla) - 不滅の三叉戟
अक्षर (akṣara) - 不滅の
解説：
この詩節では、カーラバイラヴァの壮麗な姿と救済者としての性質が鮮やかに描かれています。
「一千の太陽のごとく輝く」という表現は、その比類なき光輝を表すと同時に、無明の闇を払う智慧の光を象徴しています。「輪廻の大海を渡らせる」という表現は、苦しみに満ちた現存在から人々を解放する救済者としての側面を示しています。
青い喉（ニーラカンタ）は、世界の毒を飲み込んで衆生を救ったシヴァ神の慈悲深い行為を想起させます。三つの目は、過去・現在・未来を見通す全知性や、太陽・月・火を表すとされ、完全な知識と力を象徴します。
「死をも超越する」（カーラカーラ）という表現は、時間さえも支配する究極の実在としての性質を表しています。蓮の目は清浄性と美しさを表し、不滅の三叉戟は、三つの苦しみ（自然的・超自然的・精神的）を打ち砕く力を象徴します。
第1節で示された慈悲深い守護者としての側面に加え、この節では宇宙的な威光と救済力が強調されています。望みを叶える神としての親しみやすさと、死をも超越する究極の実在という崇高さが見事に調和しており、信愛の対象としての完全性が表現されています。
第3節
शूलटंकपाशदण्डपाणिमादिकारणं
श्यामकायमादिदेवमक्षरं निरामयम् ।
भीमविक्रमं प्रभुं विचित्रताण्डवप्रियं
काशिकापुराधिनाथकालभैरवं भजे ॥ ३॥śūlaṭaṅkapāśadaṇḍapāṇimādikāraṇaṃ
śyāmakāyamādidevaṃ akṣaraṃ nirāmayam
bhīmavikramaṃ prabhuṃ vicitratāṇḍavapriyaṃ
kāśikāpurādhināthakālabhairavaṃ bhaje三叉戟、斧、縄、杖を手に持ち、根源なる原因である方
濃紺の体を持ち、最初の神にして、不滅で、病なき方
恐るべき威力を持つ主であり、神秘的な踊りを愛する方
カーシー都城の主、カーラバイラヴァを私は礼拝します
逐語訳：
शूल (śūla) - 三叉戟
टंक (ṭaṅka) - 斧
पाश (pāśa) - 縄
दण्ड (daṇḍa) - 杖
पाणि (pāṇi) - 手に持つ
आदिकारण (ādikāraṇa) - 根源的原因
श्यामकाय (śyāmakāya) - 濃紺の体
आदिदेव (ādideva) - 最初の神
अक्षर (akṣara) - 不滅の
निरामय (nirāmaya) - 病なき
भीमविक्रम (bhīmavikrama) - 恐るべき威力
प्रभु (prabhu) - 主
विचित्रताण्डवप्रिय (vicitratāṇḍavapriya) - 神秘的な踊りを愛する
解説：
この詩節では、カーラバイラヴァの持物と身体的特徴、そしてその本質的な性質が描写されています。
四つの持物は、それぞれ深い象徴的意味を持ちます。三叉戟は三つの性質（純質・激質・暗質）を超越する力を、斧は無明を断ち切る智慧を、縄は束縛から解放する力を、そして杖は正義を守護する権威を表しています。
濃紺の体色は、限りない深遠さと宇宙の無限性を象徴します。これは、虚空のような遍在性と、すべてを包含する絶対的な意識を表現しています。「最初の神」という表現は、すべての現象の根源であることを示し、「不滅」「病なき」という形容は、その永遠不変の完全性を表しています。
「恐るべき威力」は、破壊と創造の両面を持つ宇宙的な力を表現しています。しかし、その威力は単なる力の表現ではなく、正義を守り、悪を滅する目的を持っています。
特に注目すべきは「神秘的な踊りを愛する」という性質です。これは、宇宙の運動そのものを踊りとして表現する深い象徴性を持ちます。この踊りは、創造と破壊、生成と消滅という宇宙の永遠のリズムを表現しています。
前節までの慈悲深い守護者、救済者としての側面に加え、この節では宇宙の根源的な力としての側面が強調されています。それは畏怖すべき力でありながら、同時に美しい踊りとして表現される宇宙の律動でもあります。
第4節
भुक्तिमुक्तिदायकं प्रशस्तचारुविग्रहं
भक्तवत्सलं स्थितं समस्तलोकविग्रहम् ।
विनिक्वणन्मनोज्ञहेमकिङ्किणीलसत्कटिं
काशिकापुराधिनाथकालभैरवं भजे ॥ ४॥bhuktimukti-dāyakaṃ praśasta-cāru-vigrahaṃ
bhaktavatsalaṃ sthitaṃ samasta-loka-vigraham
vinikvaṇan-manojña-hema-kiṅkiṇī-lasat-kaṭiṃ
kāśikāpurādhinātha-kālabhairavaṃ bhaje現世の享楽と解脱をもたらし、称賛される美しい姿を持つ方
信者を慈しみ、堅固にして、全世界の体現者である方
美しく響く金の鈴を腰に輝かせる方
カーシー都城の主、カーラバイラヴァを私は礼拝します
逐語訳：
भुक्ति (bhukti) - 現世の享楽
मुक्ति (mukti) - 解脱
दायक (dāyaka) - 与える者
प्रशस्त (praśasta) - 称賛される
चारु (cāru) - 美しい
विग्रह (vigraha) - 姿、形態
भक्तवत्सल (bhaktavatsala) - 信者を慈しむ
स्थित (sthita) - 堅固な
समस्तलोक (samastaloka) - 全世界
विनिक्वणत् (ninikvaṇat) - 美しく響く
मनोज्ञ (manojña) - 魅力的な
हेम (hema) - 金の
किङ्किणी (kiṅkiṇī) - 小さな鈴
लसत् (lasat) - 輝く
कटि (kaṭi) - 腰
解説：
この詩節では、カーラバイラヴァの二重の恩寵と、その荘厳な姿が描かれています。
特に注目すべきは冒頭の「भुक्ति (bhukti)」と「मुक्ति (mukti)」という対概念です。これは現世における幸福と究極の解脱という、人生の二つの目的を表しています。この表現は、神の完全性を示すと同時に、現実の生活と精神的な解放の調和を説いているとも解釈できます。
「称賛される美しい姿」という表現は、単なる外見的な美しさだけでなく、その内なる完全性が外に現れた姿を意味します。これは前節までに描かれた威厳ある姿に、優美さという新たな側面を加えています。
「信者を慈しむ」という性質は、絶対者でありながら、同時に親密な愛情を持つという神の二重性を表現しています。「全世界の体現者」という表現は、遍在性と同時に、世界の多様性をその身に包含する統一的存在であることを示しています。
腰に付けられた金の鈴は、神の動きに伴って美しい音を奏でます。これは宇宙の調和を表現する音楽的要素であり、同時に神の存在を告げる吉祥の印でもあります。
この節は、前節までの力強さや威厳に、優美さと親密さという新たな側面を加えることで、カーラバイラヴァの多面的な性質をより豊かに描き出しています。それは畏怖すべき存在でありながら、同時に美と慈愛に満ちた親密な存在でもあるという、神の持つ二重性の完全な調和を表現しています。
第5節
धर्मसेतुपालकं त्वधर्ममार्गनाशकं
कर्मपाशमोचकं सुशर्मदायकं विभुम् ।
स्वर्णवर्णशेषपाशशोभितांगमण्डलं
काशिकापुराधिनाथकालभैरवं भजे ॥ ५॥dharmasetu-pālakaṃ tvadharma-mārga-nāśakaṃ
karma-pāśa-mocakaṃ suśarma-dāyakaṃ vibhum
svarṇa-varṇa-śeṣa-pāśa-śobhitāṅga-maṇḍalaṃ
kāśikāpurādhinātha-kālabhairavaṃ bhaje正法の橋を守護し、不法の道を破壊する方
業の束縛から解放し、至福を与える遍在者
黄金色の蛇を身にまとい、肢体を輝かせる方
カーシー都城の主、カーラバイラヴァを私は礼拝します
逐語訳：
धर्मसेतु (dharmasetu) - 正法の橋
पालक (pālaka) - 守護者
अधर्ममार्ग (adharmamārga) - 不法の道
नाशक (nāśaka) - 破壊者
कर्मपाश (karmapāśa) - 業の束縛
मोचक (mocaka) - 解放する者
सुशर्म (suśarma) - 至福
दायक (dāyaka) - 与える者
विभु (vibhu) - 遍在者
स्वर्णवर्ण (svarṇavarṇa) - 黄金色の
शेषपाश (śeṣapāśa) - 蛇（シェーシャ）の身体
शोभित (śobhita) - 飾られた
अंगमण्डल (aṅgamaṇḍala) - 肢体の集合
解説：
この詩節では、カーラバイラヴァの正義の守護者としての側面と、解脱をもたらす救済者としての性質が描かれています。
「正法の橋を守護する」という表現は、永遠の真理（ダルマ）への道を保護する神の役割を示しています。橋（セートゥ）というメタファーは、この世界と真理の世界をつなぐ通路を意味し、それを守護することは、求道者の精神的な旅路を守ることを表しています。
同時に「不法の道を破壊する」という表現は、真理に反する行為や考えを根絶する浄化の力を表しています。これは前節までに描かれた慈愛の側面と一見矛盾するようですが、実は真の慈悲は時として厳しい浄化を必要とするという深い洞察を示しています。
「業の束縛から解放する」という表現は、人間を因果の連鎖から解き放つ究極の救済者としての側面を表しています。「至福を与える」という性質は、その解放がもたらす究極の幸福状態を指しています。
身にまとう黄金色の蛇は、クンダリニー・シャクティ（潜在的な精神エネルギー）の象徴とも解釈できます。これは神の持つ創造的エネルギーと、同時に解脱への道を示す導き手としての性質を表現しています。
この節は、前節までの描写に、正義の守護者としての威厳と、解脱への導き手としての慈悲深い性質を加えることで、カーラバイラヴァの全体像をより豊かに描き出しています。それは単なる力の表現ではなく、真理の道を照らし、魂の解放を導く光明としての存在を示しています。
第6節
रत्नपादुकाप्रभाभिरामपादयुग्मकं
नित्यमद्वितीयमिष्टदैवतं निरंजनम् ।
मृत्युदर्पनाशनं करालदंष्ट्रमोक्षदं
काशिकापुराधिनाथकालभैरवं भजे ॥ ६॥ratna-pādukā-prabhā-bhirāma-pāda-yugmakaṃ
nityam-advitīyam-iṣṭa-daivataṃ nirañjanam
mṛtyu-darpa-nāśanaṃ karāla-daṃṣṭra-mokṣadaṃ
kāśikāpurādhinātha-kālabhairavaṃ bhaje宝石の履物から放たれる光に輝く双足を持つ方
永遠なる比類なき、最高に愛すべき清浄なる神格
死の傲慢を打ち砕き、恐ろしい牙を持ちながら解脱を与える方
カーシー都城の主、カーラバイラヴァを私は礼拝します
逐語訳：
रत्न (ratna) - 宝石
पादुका (pādukā) - 履物
प्रभा (prabhā) - 光輝
भिराम (bhirāma) - 美しい
पादयुग्मक (pādayugmaka) - 双足
नित्य (nitya) - 永遠の
अद्वितीय (advitīya) - 比類なき
इष्टदैवत (iṣṭadaivata) - 最愛の神格
निरंजन (nirañjana) - 清浄な、汚れなき
मृत्युदर्प (mṛtyudarpa) - 死の傲慢
नाशन (nāśana) - 破壊する
करालदंष्ट्र (karāladaṃṣṭra) - 恐ろしい牙
मोक्षद (mokṣada) - 解脱を与える
解説：
この詩節では、カーラバイラヴァの神聖性と救済者としての二重の性質が、鮮やかな対比を通じて描かれています。
冒頭の「宝石の履物から放たれる光に輝く双足」という表現は、単なる装飾的な描写ではありません。神の足元に輝く宝石は、求道者が歩むべき道を照らす導きの光を象徴しています。これは前節の「正法の橋を守護する」という主題を視覚的に展開したものと解釈できます。
「永遠なる比類なき」という表現は、絶対的な唯一性を示します。「清浄なる」（निरंजन）という語は、一切の穢れを超越した純粋な存在であることを表しています。これは前節までに描かれた威厳や力に、超越的な清浄性という新たな次元を加えています。
特に注目すべきは、「恐ろしい牙を持ちながら解脱を与える」という一見矛盾する性質の共存です。これは破壊と救済という二つの力の完全な調和を表現しています。「死の傲慢を打ち砕く」力は、同時に解脱への道を開く力でもあります。
この恐ろしさと慈悲の共存は、深い象徴的意味を持っています。真の解脱には、エゴ（自我）の死という恐ろしい側面が伴います。しかし、その死を通じてこそ、真の解放が得られるという逆説を示唆しています。
このように、この節は前節までの描写に、超越性と救済の力という新たな次元を加えることで、カーラバイラヴァの全体像をより深く、より豊かに描き出しています。それは畏怖と慈悲、破壊と救済という対立する力の完全な調和を体現する存在として描かれています。
第7節
अट्टहासभिन्नपद्मजाण्डकोशसंततिं
दृष्टिपातनष्टपापजालमुग्रशासनम् ।
अष्टसिद्धिदायकं कपालमालिकाधरं
काशिकापुराधिनाथकालभैरवं भजे ॥ ७॥aṭṭahāsa-bhinna-padmajāṇḍa-kośa-saṃtatiṃ
dṛṣṭi-pāta-naṣṭa-pāpa-jālam-ugra-śāsanam
aṣṭa-siddhi-dāyakaṃ kapāla-mālikā-dharaṃ
kāśikāpurādhinātha-kālabhairavaṃ bhaje大笑いによって宇宙の殻を打ち砕く方
一瞥で罪の網を焼き尽くす厳格な支配者
八種の神通力を授け、髑髏の首飾りを身につける方
カーシー都城の主、カーラバイラヴァを私は礼拝します
逐語訳：
अट्टहास (aṭṭahāsa) - 大笑い
भिन्न (bhinna) - 砕かれた
पद्मजाण्डकोश (padmajāṇḍakośa) - ブラフマーの宇宙の殻
संतति (saṃtati) - 連続、系列
दृष्टिपात (dṛṣṭipāta) - 一瞥
नष्टपापजाल (naṣṭapāpajāla) - 破壊された罪の網
उग्रशासन (ugraśāsana) - 厳格な支配
अष्टसिद्धि (aṣṭasiddhi) - 八種の神通力
दायक (dāyaka) - 授ける者
कपालमालिका (kapālamālikā) - 髑髏の首飾り
धर (dhara) - 身につける者
解説：
この詩節では、カーラバイラヴァの宇宙的な力と変容をもたらす能力が、劇的な表現を通じて描かれています。
「大笑いによって宇宙の殻を打ち砕く」という表現は、単なる破壊の描写ではありません。この笑いは、私たちの限られた認識の殻を打ち破り、より広大な実在への目覚めをもたらす力を象徴しています。これは前節までに描かれた「解脱を与える力」がどのように作用するかを、具体的に示しています。
「一瞥で罪の網を焼き尽くす」という表現は、浄化の即時性と完全性を表しています。この「一瞥」は、真の智慧の光による即座の変容を象徴しています。前節の「恐ろしい牙」による浄化が、ここでは慈悲に満ちた眼差しによる浄化として描かれています。
「八種の神通力（アシュタ・シッディ）」は、超自然的な能力を指しますが、より深い意味では、完全な精神的解放がもたらす意識の変容を表しています。これらの力は、物質的な次元を超えた存在の可能性を示唆しています。
「髑髏の首飾り」は、死と再生の永遠のサイクルを象徴します。これは、前節の「死の傲慢を打ち砕く」という主題をより深く展開したものです。髑髏は死を想起させますが、同時にそれは執着からの解放と新たな意識の誕生を象徴しています。
このように、この節は恐れと畏怖の対象としてだけでなく、深い慈悲と変容の力を持つ存在としてカーラバイラヴァを描いています。それは私たちの限られた認識を超えて、より広大な実在への目覚めをもたらす導き手としての姿を象徴しています。
第8節
भूतसंघनायकं विशालकीर्तिदायकं
काशिवासलोकपुण्यपापशोधकं विभुम् ।
नीतिमार्गकोविदं पुरातनं जगत्पतिं
काशिकापुराधिनाथकालभैरवं भजे ॥ ८॥bhūta-saṅgha-nāyakaṃ viśāla-kīrti-dāyakaṃ
kāśivāsa-loka-puṇya-pāpa-śodhakaṃ vibhum
nīti-mārga-kovidaṃ purātanaṃ jagat-patiṃ
kāśikāpurādhinātha-kālabhairavaṃ bhaje精霊たちの群れを導く主、広大な名声を授ける方
カーシーに住まう人々の善と悪を清める全能なる方
正しい道に通暁し、太古より存在する世界の主
カーシー都城の主、カーラバイラヴァを私は礼拝します
逐語訳：
भूतसंघ (bhūtasaṅgha) - 精霊たちの群れ
नायक (nāyaka) - 導く者、主
विशाल (viśāla) - 広大な
कीर्ति (kīrti) - 名声
दायक (dāyaka) - 授ける者
काशिवासलोक (kāśivāsaloka) - カーシーに住む人々
पुण्यपाप (puṇyapāpa) - 善と悪
शोधक (śodhaka) - 清める者
विभु (vibhu) - 全能なる
नीतिमार्ग (nītimārga) - 正しい道
कोविद (kovida) - 通暁した
पुरातन (purātana) - 太古の
जगत्पति (jagatpati) - 世界の主
解説：
この最終節は、カーラバイラヴァの普遍的な支配力と慈悲深い導きの力を総括的に描き出しています。
「精霊たちの群れを導く主」という表現は、目に見える世界だけでなく、目に見えない次元の存在たちをも導く包括的な支配力を表しています。これは前節までに描かれた「宇宙を打ち砕く力」がただの破壊的な力ではなく、全存在を導く智慧の力であることを示唆しています。
「カーシーに住む人々の善と悪を清める」という表現は、特に重要です。カーシー（現在のヴァーラーナシー）は古代インドから現代に至るまで、聖地として知られています。ここでの「清める」という行為は、単なる善悪の判定ではなく、二元性を超えた次元への導きを意味します。
「正しい道に通暁し」という表現は、前節の「一瞥で罪を焼き尽くす」力が、実は深い智慧に基づいていることを示しています。それは「太古より存在する」永遠の智慧であり、時間を超越した真理への道を指し示すものです。
この節は、恐ろしい相貌を持つカーラバイラヴァが、実は慈悲深い導き手であることを明らかにしています。その威厳ある姿は、私たちを真の解放へと導くための慈悲の表れです。全ての存在を導き、浄化し、解放へと導く普遍的な智慧の体現者として、カーラバイラヴァの本質が描かれています。
第9節（功徳の説示）
कालभैरवाष्टकं पठंति ये मनोहरं
ज्ञानमुक्तिसाधनं विचित्रपुण्यवर्धनम् ।
शोकमोहदैन्यलोभकोपतापनाशनं
प्रयान्ति कालभैरवांघ्रिसन्निधिं नरा ध्रुवम् ॥kālabhairavāṣṭakaṃ paṭhanti ye manoharam
jñāna-mukti-sādhanaṃ vicitra-puṇya-vardhanam
śoka-moha-dainya-lobha-kopa-tāpa-nāśanaṃ
prayānti kālabhairavāṅghri-sannidhiṃ narā dhruvamこの魅力に満ちたカーラバイラヴァ八讃を唱える者たちは、
智慧と解脱の手段、様々な功徳を増大させるこの讃歌により、
悲しみ、迷妄、貧困、貪欲、怒り、苦悩を滅し、
必ずやカーラバイラヴァの御足元の近くに至るでしょう。
逐語訳：
कालभैरवाष्टक (kālabhairavāṣṭaka) - カーラバイラヴァ八讃
पठंति (paṭhanti) - 唱える
मनोहर (manohara) - 魅力的な
ज्ञानमुक्तिसाधन (jñānamuktisādhana) - 智慧と解脱の手段
विचित्रपुण्यवर्धन (vicitrapuṇyavardhana) - 様々な功徳を増大させる
शोक (śoka) - 悲しみ
मोह (moha) - 迷妄
दैन्य (dainya) - 貧困
लोभ (lobha) - 貪欲
कोप (kopa) - 怒り
तापनाशन (tāpanāśana) - 苦悩を滅する
प्रयान्ति (prayānti) - 至る
सन्निधि (sannidhi) - 近接、親密な存在
ध्रुवम् (dhruvam) - 必ずや
解説：
この最終節は、この八讃を唱えることの功徳（パラシュルティ）を説いています。古来より、聖なる詩篇の朗誦には深い変容の力が宿ると考えられてきました。
特に注目すべきは、この讃歌が「智慧と解脱の手段」と位置づけられていることです。これは単なる言葉の暗唱ではなく、深い瞑想的実践としての性格を示しています。讃歌の朗誦を通じて、その言葉が表す真理と一体となっていく過程が示唆されています。
「様々な功徳を増大させる」という表現は、この実践が段階的な浄化と変容をもたらすことを示しています。そして、六つの障害—悲しみ、迷妄、貧困、貪欲、怒り、苦悩—の消滅が約束されています。これらは人間の意識を束縛する主要な要因とされるものです。
「カーラバイラヴァの御足元の近くに至る」という表現は、究極的な目標を示しています。「御足元」は庇護と導きの象徴であり、そこに「至る」ことは、完全な帰依と解放の状態を表しています。
この八讃全体を通じて描かれてきたカーラバイラヴァの様々な側面—威厳、力、慈悲、智慧—を瞑想的に体感することで、私たちの意識は徐々に変容していきます。それは恐れや執着から解放され、より広大な実在との一体性を体験する道筋なのです。
「必ずや」（ध्रुवम्）という言葉で締めくくられているように、この実践の効果は確実です。それは、真摯な帰依と実践を通じて、必ず到達できる目標として示されています。
第10節
ते प्रयान्ति कालभैरवांघ्रिसन्निधिं ध्रुवम्
te prayānti kālabhairavāṅghri-sannidhiṃ dhruvam
彼らは必ずやカーラバイラヴァの御足元の近くに至るでしょう
逐語訳：
ते (te) - 彼ら
प्रयान्ति (prayānti) - 至る、到達する
कालभैरव (kālabhairava) - カーラバイラヴァ
अंघ्रि (aṅghri) - 御足
सन्निधि (sannidhi) - 近接、親密な存在
ध्रुवम् (dhruvam) - 必ずや、確実に
解説：
この締めくくりの一節は、前節で述べられた内容を力強く確認し、讃歌全体の結論を導き出しています。
「必ずや」（ध्रुवम्）という言葉が文末に置かれていることは、この約束の確実性を強調しています。これは単なる願望や可能性の表明ではなく、絶対的な確信の表明です。この確信は、カーラバイラヴァの慈悲の力と、真摯な帰依の実践の効果に対する深い信頼に基づいています。
「御足元」（अंघ्रि）という表現は、インドの精神的伝統において特別な意味を持ちます。師の足元に座ることは、最も謙虚な帰依の姿勢を表すと同時に、最も直接的な教えを受ける場所でもあります。それは単なる物理的な近接ではなく、意識の完全な開放と受容の状態を象徴しています。
「近く」（सन्निधि）という言葉も、単なる空間的な近さを超えた意味を持ちます。それは意識の親密な融合、深い理解と一体性の状態を示唆しています。この状態に「至る」（प्रयान्ति）という動詞は、精神的な旅路の完成を表しています。
この最終節は、讃歌全体を通じて描かれてきたカーラバイラヴァの様々な側面—威厳ある姿、宇宙的な力、浄化の力、慈悲深い導き—を深く理解し、その本質と一体となることへの確かな約束として響きます。それは恐れや限界を超えて、より広大な実在との調和的な一致に至る道を示しています。
第11節（結びの帰属表示）
इति श्रीमत्परमहंसपरिव्राजकाचर्यस्य
श्रीगोविन्दभगवत्पूज्यपादशिष्यस्य
श्रीमच्छङ्करभगवतः कृतौ
श्री कालभैरवाष्टकं सम्पूर्णम्iti śrīmatparamahaṃsaparivrājakācaryasya
śrīgovindabhagavatpūjyapādaśiṣyasya
śrīmacchaṅkarabhagavataḥ kṛtau
śrī kālabhairavāṣṭakaṃ sampūrṇamこれは遍歴の最高位の師である
聖ゴーヴィンダ尊者の御足を礼拝する弟子、
聖シャンカラ尊者の著作による
聖なるカーラバイラヴァ八讃が完結します。
逐語訳：
इति (iti) - このように
श्रीमत् (śrīmat) - 聖なる
परमहंस (paramahaṃsa) - 最高位の悟り者
परिव्राजकाचर्य (parivrājakācārya) - 遍歴の師
गोविन्दभगवत् (govindabhagavat) - ゴーヴィンダ尊者
पूज्यपादशिष्य (pūjyapādaśiṣya) - 御足を礼拝する弟子
शङ्करभगवत् (śaṅkarabhagavat) - シャンカラ尊者
कृति (kṛti) - 著作
सम्पूर्ण (sampūrṇa) - 完結
解説：
この帰属表示は、この讃歌の作者が誰であるかを明らかにすると同時に、師資相承の系譜を示す重要な一節です。
シャンカラ（推定788-820）は、インド思想史上最も影響力のある思想家の一人です。不二一元論（アドヴァイタ・ヴェーダーンタ）の大成者として知られ、その哲学的著作だけでなく、このような讃歌（ストートラ）も数多く残しています。
「परमहंस (paramahaṃsa)」は「最高位の悟り者」を意味し、「परिव्राजकाचर्य (parivrājakācārya)」は「遍歴の師」を指します。これらの称号は、シャンカラの師であるゴーヴィンダの深い悟りの境地を示しています。遍歴者としての生活は、あらゆる執着から解放された完全な自由の象徴でもあります。
「御足を礼拝する弟子」という表現は、インドの精神的伝統における師弟関係の本質を表しています。それは単なる形式的な関係ではなく、深い帰依と感謝に基づく永続的な絆を示しています。
この帰属表示によって、カーラバイラヴァ八讃は単なる個人的な創作ではなく、確立された精神的伝統の中に位置づけられています。それは、この讃歌が持つ変容の力が、途切れることのない師弟の系譜を通じて現代まで伝えられていることを示唆しています。
この讃歌は、恐れを超えて解放へと導く力強い教えとして、今日も私たちの心に響き続けています。
最後に
カーラバイラヴァ・アシュタカムの八つの詩節を通じて、私たちは深遠な精神的真理の世界へと導かれてきました。この讃歌は、恐れの神として知られるカーラバイラヴァの姿を通して、実は私たちの内なる変容の可能性を語りかけています。
各詩節で描かれる様々な特徴—蓮の足、月冠、青い喉、三つの目、金の鈴を帯びた姿—は、単なる装飾的表現ではありません。それらは私たちの意識の様々な側面を象徴的に表現し、その完全な統合の可能性を示唆しています。恐ろしい牙を持ちながら解脱を与え、宇宙を打ち砕く笑いを持ちながら慈悲の眼差しを向けるという、一見矛盾する性質の調和は、この讃歌の中心的なメッセージと言えるでしょう。
特に注目すべきは、この讃歌が示す変容の道筋です。それは単なる概念的理解や形式的な礼拝を超えて、深い帰依と実践を通じた意識の完全な開放を説いています。最終節で約束される六つの苦しみ—悲しみ、迷妄、貧困、貪欲、怒り、苦悩—からの解放は、現代を生きる私たちにとっても切実な課題として響きます。
シャンカラは不二一元論の大成者として知られますが、この讃歌は彼の思想のより実践的な側面を示しています。それは高度な哲学的思索と深い信愛の実践が、決して矛盾するものではないことを教えています。知性による理解と心による帰依が、完全な解放という一つの目標に向かって統合されていきます。
カーシーの守護神への讃歌でありながら、この詩は普遍的な精神的真理を語りかけています。それは時間を超え、文化を超えて、私たちの心に深い共鳴を呼び起こしてくれます。恐れを乗り越え、執着から解放され、より広大な実在との調和に至る道—この古代の讃歌は、現代を生きる私たちにもなお、そのような変容の可能性を静かに、しかし力強く語りかけています。
参考文献
Śaṅkarācārya. Complete Works of Shankaracharya, Vol. 18 (p. 89). Samata Books.
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