インドの聖典群や諸流派には、主としてヴィシュヌへの信仰を中心とするヴァイシュナヴァ派や、女神（シャクティ）を礼拝するシャークタ派など、多彩な教えが伝承されてきました。そうしたなかで、シヴァ神（Śiva）を最高神として礼拝する伝統は「シヴァ派（シャイヴァ）」と総称され、その理論や実践体系は「シャイヴァ・シッダーンタ」とも呼ばれます。シヴァは破壊の相を担うとされますが、同時に慈悲深く、真の「再生」を授ける方でもあり、その尊称の数々（マハーデーヴァ、サダーシヴァ、ハラ、シャンカラ、ルドラなど）によって様々な相を示しています。
本稿では、古典文献や南インドの聖者たちの生涯に触れつつ、「主シヴァへの信仰と瞑想」の精髄を概観し、その哲学的背景や日々の礼拝への示唆を探ります。シヴァ崇拝がもつ深い意味や、その実践（サーダナ）としてのプージャー（礼拝）・マントラ・断食等の働き、さらにナヤナール（南インドのシヴァ聖者）たちの物語が示す強烈な「信と愛」の姿などを通じて、「シヴァ」とは何を象徴し、どのように瞑想や奉仕を行えばよいのか、その一端をお伝えいたします。
1. シヴァとは何か――最高神としての側面
1-1. シヴァの根本理念「シヴァ・タットヴァ」
サンスクリット語で「シヴァ（Śiva）」は「吉祥」「善性」「慈悲」を意味するとされ、宇宙の根底に遍満する最高原理・絶対意識と捉えられます。シヴァ派ではシヴァを「破壊の相」だけでなく、三つのグナ（サットヴァ、ラジャス、タマス）や、五つの根本活動（創造・維持・破壊・隠蔽・恩寵）のすべてを司る“無限の意識”と説きます。外面的には、シヴァが有する第三の眼（ジュニャーナ・チャクシュ、智恵の眼）や首の青色（ニーラカンタ、毒を飲み込んだ伝承）が広く知られ、またガンジス川の女神ガンガーを髪にもつこと、虎皮や蛇を身にまとい瞑想に耽る姿など、多面的な象徴を備えています。
1-2. シヴァとパールヴァティ――女性原理との結合
シヴァは純粋意識の究極者とされますが、「パールヴァティ（あるいはガウリー、ウマーなど多名をもつ女神）」が結合することで「創造・母性・活動」の原理を顕現させると説かれます。アルダナーリーシュヴァラ（半身が女性、半身が男性の相）の姿は、シヴァとパールヴァティ（シャクティ）が不二である象徴です。女性原理を「シヴァの意志・エネルギー」とみなし、この二つの融合こそ、世界の動きの根本であるとシャイヴァ哲学は力強く示します。
1-3. 破壊神ではなく「再生」の神
シヴァはしばしば「破壊の神」と紹介されるものの、それは現象世界を終わらせて、再び新たな段階へ導く「変容」の側面が強調されています。古い殻を焼き尽くして、真なる自己や新たな創造に蘇らせる働き――そこに、シヴァの究極の慈悲や“生まれ変わり”へと続く要素があるわけです。
2. シャイヴァ・シッダーンタ――哲学と実践
2-1. シャイヴァ・シッダーンタの特徴
シャイヴァ・シッダーンタは主に南インド（タミル地域）を中心に発達し、ヴェーダやアーガマ聖典、さらには南インドの聖者たち（サンバンダル、アッパル、スンダラル、マーニッカヴァーサガル等）の詩（テーヴァーラムやティルヴァーサガム）などが根幹をなします。根本的には「パティ（主）・パシュ（個我）・パーシャ（束縛）」という三概念を軸に説かれ、パシュであるわれわれがパーシャ（業・無明・マーヤー）から解放され、パティ＝シヴァと合一をはかる道筋を示すのです。
2-2. 解放への歩み――チャリヤ、クリヤ、ヨーガ、ジュニャーナ
シヴァ派では、具体的修行過程をチャリヤ（奉仕的礼拝）、クリヤ（儀礼的奉仕）、ヨーガ（内観・瞑想）、ジュニャーナ（智慧、悟り）の四段階に大別します。まずは寺院で掃除や花飾りの奉仕を喜んでするチャリヤ、次にプージャーや供物奉献を行い、そこから深い瞑想へ入り、最後は究極の叡智に至る。この一連の流れにより、自己と神が「塩が水に溶けるように一体化する」とたとえられます。
2-3. シヴァ・リヤ（リンガ崇拝）の哲理
シヴァの象徴としては、リンガ（シヴァリンガ）が極めて重要な位置を占めます。しばしば誤解されるリンガですが、本来は「無形を示すための象徴」。すなわち、有限世界を超えたシヴァの絶対性を示すための簡素な象徴と解釈されます。そこにビルヴァ（聖なる木の葉）や水、牛乳、花などを供えながらマントラを唱えると、より想いを集中しやすくなります。インド各地には十二の主要聖地「ジョーティル・リンガ」が存在し、巡礼先として多くの人々の信仰を集めます。
3. シヴァ・バクタ（信徒）たちの物語――南インドのナヤナール
シヴァへの帰依は、学識や身分の有無とは全く無関係です。南インドには「ナヤナール（ナーヤンマール）」と呼ばれる63名のシヴァ聖者の伝説が多く伝わり、彼らの多くはきわめて素朴な身分・職業でありながら、主への絶対的な愛と奉仕をささげました。そこに、信仰とは何かをまざまざと教えてくれる数多の逸話が存在します。
3-1. アッパル（ティルナヴカルサル）
アッパルはもともとジャイナ教に改宗していた時期がありましたが、重病を患い苦しんでいたところ、姉の勧めでシヴァを礼拝、たちまち病を癒された逸話が有名です。その後、仏やジャイナを排斥するのではなく「真の内面からシヴァを尊んだ」強力な詩編（テーヴァーラム）を残し、各地に巡礼しながら多くの人を導きました。
3-2. カンナッパ・ナヤナール
もっとも有名なのがカンナッパ（Kannappa）。彼は猟師でしたが、シヴァへの献身が強烈で、寺院にあるリンガに自分の口の中の水を吐きかけて沐浴とし、野獣の肉を「最高の供物」として捧げました。これは儀礼的には破天荒ですが、あまりにも純粋かつ真摯な愛ゆえ、リンガから血が流れたという奇蹟を目撃。自らの片目をえぐり取ってリンガの目に当てるという究極の献身を示し、ついにはシヴァが直接現れて救済した、という物語です。ここに、形式や知識ではなく「母が子を思う以上の無垢な愛」が最上の礼拝であると示唆されます。
3-3. シルトーンダル
シルトーンダルは王の将軍でありながら、シヴァのバクタ（信徒）を丁重に迎え、食事を奉じることを生きがいとしていました。あるとき主シヴァが托鉢僧に化身し、「幼い子供の肉を食べたい」と告げます。シルトーンダルは、ためらいなく自らの子を捧げて料理し、そして主を歓待する。しかしこれも試練であったと分かり、神は本来の姿を現して子を蘇らせました。この逸話は極端ですが、「バクタは命さえ惜しまぬ無私の愛」であり、その誠心が神に通じるという教訓です。
4. シヴァへの礼拝と瞑想――基本の実践法
4-1. パンチャークシャラ・マントラ「オーム・ナマ・シヴァーヤ」
シヴァ派において最も崇拝される真言が、「オーム・ナマ・シヴァーヤ（Om Namaḥ Śivāya）」という五音節のマントラ（パンチャークシャラ）です。これを書き写す（マントラ書写）、口に唱える（ジャパ）、または内心で繰り返すなどの方法によって、一心にシヴァの御名を思い続けると、煩悩が焼かれ、魂が輝き出すと説かれます。五つの音には「Na, Ma, Śi, Vā, Ya」の意味があり、とりわけ「Si」と「Vā」の部分にシヴァのエッセンスが宿ると考えられます。日々の生活の中でこのマントラを唱える人も少なくありません。
4-2. 朝夕のプージャー（供物儀礼）と断食
シヴァを祀る日常的な儀礼では、シヴァリンガに水や牛乳、花、ビルヴァの葉を捧げるのが基本となります。礼拝の際には、ラドゥや果物などの供物（ナイヴェーディヤ）を捧げ、自分の身体や心を「主にささげる」という意識で行うのが肝要です。さらに月に2度（とくに第13日目の夕刻）に行うプラドーシャ断食や、年に一度行われるマハー・シヴァラートリ（シヴァの大祭、徹夜の礼拝と断食）はシヴァ派にとってとくに大切な行です。
4-3. マハー・シヴァラートリの意義
毎年2～3月（マーガ月もしくはパールグナ月）の暗月の13日目から14日目の夜には、マハー・シヴァラートリ（大シヴァの夜）と呼ばれる徹夜祭が行われます。この日は断食をしながら夜通し眠らずにシヴァの名を唱える習わしがあり、古来より「不本意ながら断食・徹夜となった猟師がシヴァリンガを偶然礼拝したことで罪が消え、次生に大きな加護を得た」という伝説が語り継がれています。そのため、意図的に実践することで、さらに大きな恩恵が得られると信じられています。インド各地方でこの日の寺院は盛大なプージャーが行われ、信徒はひたすら「オーム・ナマ・シヴァーヤ」と唱えます。
4-4. 瞑想法――シヴァの姿を心に描く
シヴァ派の瞑想は外的なリンガ崇拝だけでなく、「内的な相」にも及びます。たとえばイメージとしては「第三の眼」「青い喉」「月をいただく髪」「両耳には蛇」など、シヴァ神の特徴を1つ1つ心に留め、全身を思い描いていく。さらに奥へ進むと、すべての名前・形を越えた「純粋意識（ニルグナ・シヴァ）」へ深まることで、「私はシヴァそのものである（シヴォーハム）」という合一の感覚を味わっていきます。
5. シャイヴァの祭典と巡礼
5-1. 五大元素の聖地――パンチャブータ・リンガ
シヴァ派には「五大元素（地・水・火・風・空）を象徴する聖地」が南インドに存在するとされ、カーンチープラム（地）、ティルヴァーナイカーヴァル（ジャムブケーシュヴァラム：水）、ティルヴァンナーマライ（火）、カーラハスティ（風）、チダンバラム（空）がその代表例です。そこではそれぞれ「大地のシヴァ」「水のシヴァ」として特別なリンガを祀り、巡礼者たちは五大要素に触れるように己を清め、神秘的な力を得るといわれます。
5-2. アルナーチャラの灯明祭――火のシンボル
「火のシヴァリンガ」であるティルヴァンナーマライ（アルナーチャラ）では、年に一度「カールティガイ・ディーパム」という大きな燈明祭が催されます。山頂に巨大な灯火がともされ、その光が何十キロ先からも見えるほど。伝承によると、かつてシヴァが光の柱を現し、ブラフマーやヴィシュヌがその根元と頂を探して見つけられなかったとされる「無限の光（ジョーティ）」を象徴し、“シヴァは光そのもの”という真理が示されます。
6. 現代への示唆――知識だけでなく「愛」や「奉仕」
以上のように、シヴァ派には多様な哲学と実践、そして熱烈な聖者たちの物語が伝わります。その核には、畏敬だけでなく慈しみの「愛」が響き渡ります。シヴァは冷厳な破壊神であると同時に、貧しき者や無学の者にこそ最も親しまれ、一切の区別なく救うとされます。「シヴァとはあらゆる名と形を超えて、なお普遍意識として在り、人々の心のなかで『私のすべてはあなたに捧げる』という思いを歓喜して受けとる」。そう捉えるとき、礼拝や唱名は「自分の心を捧げる」ことであり、その結果、私たちの内側に潜む煩悩や我欲が浄められ、正しい意味での“死と再生”――古き自分の限界が打ち破られ、新たな安らぎが生まれるのです。
シヴァへの祈りは「単に救いを乞う」だけでなく、私たち自身が内なる神性を覚醒させる道でもあります。シヴァを心に迎え、マントラを繰り返し、リンガの前で花を供え、断食やチャリヤ（奉仕）に喜んで携わる。そうした地道な歩みの中で、私たちの執着はゆるやかにほどけ、自他を区別せず愛しうる“高い視座”を授けられる。つまり、バクティ（神への愛）とジュニャーナ（真の智慧）は本質的に一体なのだというシヴァ派の訴えが、ここに垣間見えます。
結びに――シヴァの「再生力」を人生へ
私たちが普段「破壊」に対して感じる恐れや不安は、シヴァの教えでは「古い殻を破る必然のプロセス」として肯定されます。混迷の時代にあって、より深い精神性を取り戻すためには、時として強烈な変容が求められます。その変容の力を宿すのがシヴァであり、そこに真の自由へといざなう大いなる慈悲が存在するのです。
もし、シヴァの名を唱え、プージャーや瞑想を通じて心を向けるならば、私たちは内なる恐れや欲望が浄化され、世界をもっと広く明るく感じるようになるでしょう。カンナッパやシルトーンダルたちナヤナールの絶対的帰依の物語は、知識やステータスよりも「無条件の愛と献身」が直観的に神性へ至る近道だと示します。そしてこの「愛と献身」は、他者への奉仕へ自然に広がり、慈悲深い心を育みます。
シヴァの哲学に触れることは、たんに神話や儀式を学ぶにとどまらず、「自分とは何か」「世界の本質とは何か」を深く問い直す大いなる契機となります。「オーム・ナマ・シヴァーヤ」と静かに唱えるとき、そこには「シヴァへの帰依」、そして同時に「自己の奥底の本質への再発見」があります。私たちも、古代からの神聖な流れを感じつつ、再生と祝福をもたらすシヴァの愛に身を委ね、日々の瞑想や礼拝により、魂の目を開いていけるのではないでしょうか。主シヴァは、すべての者を差別なく受け入れ、新たな光へ生まれ変わらせる「大いなる父母」にして「師」である、というこの信念は、時代を超えて多くの人々を支えてきました。どうか、その恩寵と智慧があなたの瞑想と人生を豊かに彩りますように。オーム・ナマ・シヴァーヤ。
参照文献
本稿は以下の著作に基づき執筆いたしました。
Sri Swami Sivananda, "Lord Siva and His Worship", The Divine Life Society, 1945（再版多数）.
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